內容簡介
本書首先展示周易關於天道、地道和人道的自然結構，突破了把自然作為人的對立物的西方哲學傳統自然結構，並且根據老子關于人法地、地法天、天法道和道法自然的觀點，揭示了自然結構之間的復雜關系，以及周易關于形而上者謂之道，形而下者謂之器的觀點，闡述了精神和物質之間的幽明和感通的關系等獨特自然結構觀。
　　其次，研究了易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，以及生生謂之易的周易特有的自然演化觀。
　　第三，探索了周易自然觀的立象取義的核心內容。其基本做法是立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。周易自然觀就是這樣善待自然，順其自然，認識自然、解釋自然、利用自然、改造自然，達到天人合一的境界。
　　第四，本書用獨特的易象思維方式，演繹卦象結構和變化關系，盡解自然之易、立象盡意、卦爻符號轉換、制器尚象、取象比類、變易為性、簡易為用、交易為通、不易為宗以及為變所適、和諧論、地之道、災異觀、整體有機自然觀等。
　　當代科技革命和社會改革兩大潮流，使人類進入工商文明和信息文明的新時代，從根本上改變了古代周易賴以存在的經驗科學基礎和農耕文明的社會條件，周易面臨生死存亡的抉擇。易學文化體系的核心是「天人同構」和「天人合一」，謀求周易自身的科學化去實現其社會化，把巫史文化變成哲理文化，以科學的精神和現代人文理念建成現代易學體系，是歷史的必然。

總序 田合祿
　　《易經》是什麼？《說文》引《秘書》說「日月為易」，說明「易」就是日月，《易經》講的就是日月的運行規律，以及日月的運動變化，及其對自然界生物和人的影響，並闡述人順從自然變化的道理。探討日月的運行規律屬於自然科學，由此產生的天文、曆法、季節、氣候、氣象、物理、數學等都是科學，由此可知《易經》也應該是一本講科學的書，不是講迷信的書，研究《易經》，就是研究科學，因此，我們將這套叢書定名為《周易與現代科學研究叢書》。
　　《易經》的功能是什麼？《繫辭傳》說「生生之謂易」「天地之大德曰生」，原來《易經》的功能是講生命科學的，講一切事物的誕生、發展、壯大、直到其死亡。乾為日，還為天；坤為月，還為地。所以《序卦傳》說「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物」，《彖傳》還深入地闡發了乾坤日月合德創生化育萬物的特性，謂「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」。人有生命，動物有生命，植物有生命，一個國家、一個機關也有生命，這是客觀存在的事實，所以《易經》可以用到萬事萬物之中，萬變不離其宗。
　　日月運動，有時間，有空間，這一特性《易經》就用
卦符來表示，故《易經》的卦都有時、空的特性，時空相結合研究就成了中國文化發展的一大特徵，所以孔子研究《易經》之結晶產物——《易傳》，不但強調「時」，也強調「位」，「時」就是時間，「位」就是空間，「時」「位」結合，就是時空結合，是自然科學的研究，不只是人文科學的研究，要把它從人文圍牆中解放出來，放到自然科學中去考慮，就會知道孔子不只是一位教育家、哲學家，還是一位偉大的古代科學家。
　　日月運動有規律，有時間，這是一切推前和演後運算必須具備的條件。《易經》之卦是日月運動的代表符號，故用卦也能推知以前和演義以後。
　　再說孔子儒家，《漢書•藝文志》說「儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽教化者也」。原來儒家主要是講「陰陽教化」學說的，而「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，所以孔子在《繫辭傳》中說「陰陽之義配日月」。羲和是個觀天文制定曆法的官員。由此可知，孔子研究《易經》的目地是「治曆明時」，供民政之事用的，所以孔子《易傳》處處都是體現出了科學精神。
　　《易經》是一部偉大的古代科學著作，在歷代易學研究者的科學闡釋下，今天科學易已經形成，其研究正在逐步深入，我們相信二十一世紀，科學易的研究將讓《易經》重放科學光輝，古樹將開新花。

序
　　商宏寬先生關於周易自然觀的力作，是對現代易學文化體系探討的重要成果，希望引起更多的科學家、哲學家和學術界的關注，以便推進現代易學文化的發展。
　　自然觀是人們對自然界的總的認識。大體包括人們關於自然界的本原、演化規律、結構以及人與自然的關係等方面的根本看法。
　　自然觀是人們對整個世界認識的基礎，因而任何一種系統的哲學必然包含與之相適應的系統的自然觀。周易作為中國的系統哲學有獨特的自然觀。在歷代眾多的易學著作中，朱伯崑的《易學哲學史》是第一部系統研究易學哲學的巨著。他把易學和哲學兩大學術體系結合起來研究，深刻地揭示了長期被易術掩蓋的有關易學的哲學本質，同時也為中國哲學找到了自己的源流。至此，易學哲學的自然觀的研究就提上了研究的日程。
　　自然觀是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發展水準密切相關；反過來又對自然科學的發展有重要的影響。在歷史上，最先出現的是神話形態的自然觀；進入階級社會以來，唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯物主義自然觀大體經歷了三個大的發展形態。
　　在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯繫、
不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個部門進行孤立靜止的科學考察，由此產生形而上學自然觀。現代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯繫，從各個不同的角度發展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發揮著積極的作用。周易自然觀是在古代形成的樸素自然觀，經過歷代易學的演變和現代易學的革故鼎新，成為獨特的自然觀。
　　商宏寬先生長期在自然科學的研究崗位工作，又諳熟周易的經典，有條件、有可能對周易自然觀進行探索和研究。他研究了周易的自然結構及其演化，抓住周易自然觀的取意、立象、設卦的核心內容，以易象的思維方式演繹卦象結構和變化關係，達到天人合一的意境，充分展示了與西方自然觀互補的周易自然觀的獨特內涵，以及現代社會對周易自然觀的迫切需求。
　　本書首先展示周易關於天道、地道和人道的自然結構，突破了把自然作為人的對立物的西方哲學傳統自然結構，並且根據老子關於人法地、地法天、天法道和道法自然的觀點，揭示了自然結構之間的複雜關係，以及周易關於形而上者謂之道，形而下者謂之器的觀點，闡述了精神和物質之間的幽明和感通的關係等獨特自然結構觀。
　　其次，研究了易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，以及生生謂之易的周易特有的自然演化觀。
　　第三，探索了周易自然觀的立象取義的核心內容。其基本做法是立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其
言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。周易自然觀就是這樣善待自然，順其自然，認識自然、解釋自然、利用自然、改造自然，達到天人合一的境界。
　　第四，本書用獨特的易象思維方式，演繹卦象結構和變化關係，盡解自然之易、立象盡意、卦爻符號轉換、製器尚象、取象比類、變易為性、簡易為用、交易為通、不易為宗以及為變所適、和諧論、地之道、災異觀、整體有機自然觀等。
　　當代科技革命和社會改革兩大潮流，使人類進入工商文明和資訊文明的新時代，從根本上改變了古代周易賴以存在的經驗科學基礎和農耕文明的社會條件，周易面臨生死存亡的抉擇。易學文化體系的核心是「天人同構」和「天人合一」，謀求周易自身的科學化去實現其社會化，把巫史文化變成哲理文化，以科學的精神和現代人文理念建成現代易學體系，是歷史的必然。
　　期盼廣大易學工作者能順應潮流、與時諧行地為現代易學文化建設作出更大貢獻。
丘亮輝*
　　*丘亮輝教授為國際易學聯合會秘書長，東方國際易學研究院副院長。

目錄
一、道法自然
二、兩種存在
三、八卦取象
四、易象思維
五、唯變所適
六、和平發展與和諧社會
七、地之道
八、災異觀
九、整體有機自然觀
結　語
附　錄