內容簡介
　　注重選擇傳統氣功中一些廣受歡迎並有確切功效的優秀功法，進行解說，比如胎息法六字訣京黑先生行氣法孫思邈禪觀法枕上三字訣等等。通過這些解說，讀者可以實實在在地領會到這些功法的修習要領，可以實實在在地感受到功法的良好效應。
　　本書力圖運用現代科學的觀點，並結合中醫學對傳統功法進行詮釋、解讀。本書力圖運用現代科學觀點，對古典氣功諸多問題提出自己的見解。
　　比如對《行氣玉佩銘》記述的行氣過程，書立先生大膽提出與郭沫若等專家不同的看法。本書力圖用通俗的語言對傳統優秀功法進行具體的解說，特別是對功法的修習過程和步驟，盡可能予以詳盡的說明。

養生有道 惠澤於民 —《氣功養生法解析》序│周瑞金
　　我的恩師林書立先生，積一生研究我國傳統養生學之心得，以及實踐養生法尤其氣功法之體驗，撰寫了數十篇有創見、有品位、有價值的文章，在他進入耄耋之年，結集出版，奉獻社會。這部文集的出版，必定大有益於中華傳統養生法的社會傳播，大有益於廣大民眾學習我國傳統養生法以延年益壽。
　　養生者，保養生命也。按照人類生命生老病死的發展規律，主動調節身心，理順氣脈，養護神明，保元寧泰，從而達到延緩衰老、減少病患、增進智慧、延年益壽的功效，這就是我國傳統養生學、養生法的奧妙所在。它是中華傳統文化的奇葩，歷經兩千多年而不衰，對中華民族的繁衍昌盛、生生不息做出了重要貢獻。
　　自莊子《內篇》提出「養生」之說，早在先秦時期，諸子名家就把養生學作為其哲學思想的組成部分加以探討，觀點五彩紛呈，為我國養生學發展奠定堅實的基礎。
　　魏晉時期開始融合儒釋道三大家的養生思想和方法，提出「清虛靜泰」與「呼吸吐納」相結合的養生法，葛洪主張「藉眾術之共成」以「內修形神」「外攘邪惡」。於是，氣功修練養生法得以盛行。
　　至隋唐時期，儒、釋、道、醫諸養生法進一步呈現合氣流狀態，《千金要方》提出「老子按摩法」，將吐納導引與按摩相結合，司馬承禛編練的「養生操」更糅合了梳髮、叩齒、行氣、按摩、導引各種養生法。
　　到了宋元明清時期，前代養生資料得以系統彙集整理，養生專著大量編寫出版，養生法不斷創新拓展，標誌著中華傳統養生學、養生法進入成熟繁榮階段。
　　傳統養生學具有兩個顯著特點：
　　其一，追求天人合一、和諧養生。大自然的成住壞空與人類生命的生老病死，是相通相融的。人在大自然環境中生活，無時無刻不受日月星辰運行的影響，寒暑更迭，氣候變化，早晚交替，宇宙地球的活動，無不影響到人的生命活動。所以，養生第一要義在於順應自然、適應環境，傚法自然、適性調諧。
　　其二，注重心性修養，養生必養心。心是慾望之源。慾望過多，七情六慾必定煎迫糾結，引起心氣不順，有損健康。所以，養生第二要義是安心寧神，自得愉悅。
　　傳統養生法特別是氣功修練法，體現了養生學的兩大特點，符合保養生命的兩大要義，它是勞動人民幾千年來由生活實踐和養生實踐摸索，總結出來的一種健身祛疾的有效手段。在中國「上工治未病」的各種方法中，氣功便是一種簡便有效且廣受大眾歡迎的身心鍛鍊方法。它是由調動先天的自然能量，順勢而為，以打通經絡為鍛鍊宗旨，以身心合一為最終目的，被西方稱之為神奇的「東方健身術」。它與現代科學的預防醫學、心身醫學、運動醫學、自然醫學都有一定的聯繫。
　　近現代以來，隨著西方科學文明的輸入與傳播，一些留學美日歐歸來的學者，以西學的觀點張冠李戴地批判中國歷史文化，對中華傳統文化貶損過度。由此，中華傳統養生學、養生法也難免在「愚昧、封建、落後」的標籤下，遭到批判歪曲。直至改革開放以後，傳統文化得以重視發揚，養生學、養生法也重逢生機。
　　由於古代典籍記述的養生法特別是氣功修練法種類繁多、蕪雜，且文字簡約，常使人望而興嘆，有無從入手之感。因此，如何從現代科學觀點出發，對一些千百年來廣受歡迎、推崇且功效確切的功法，進行詮釋、解讀，讓現代的讀者能充分理解、掌握其要領和具體的修習途徑，進而從中獲益，便成為一項很有意義和很有必要的工作。書立先生的文集就從這方面作了可貴的嘗試和努力。
　　縱觀這本文集，有幾個鮮明特點：
　　一是實效性。《氣功養生法解析》注重選擇傳統氣功中一些廣受歡迎並有確切功效的優秀功法，進行解說，比如「胎息法」「六字訣」「京黑先生行氣法」「孫思邈禪觀法」「枕上三字訣」等等。透過這些解說，讀者可以實實在在地領會到這些功法的修習要領，可以實實在在地感受到功法的良好效應。
　　此外，對一些具有實踐意義的氣功術語，像「意雙則和，和則增壽」，「翕氣之道，必致之末」，「鑽窈冥」，「虛心實腹」等等，本書亦對其內涵作了具體分析和解讀。這可讓讀者加深對傳統氣功精髓的理解。
　　二是科學性。《氣功養生法解析》力圖運用現代科學的觀點，並結合中醫學對傳統功法進行詮釋、解讀。氣功修練過程，既是一種心理現象，也是一種生理運動，它會引起一系列的身心反應。因此它和現代科學的心理學、生理學關係密切。像《意守態的心理結構》《淺議莊子靜修三法》《論元神》《論意守和注意的區別》等等，均較多地接觸到心理學和生理學的問題。
　　三是原創性。《氣功養生法解析》力圖運用現代科學觀點，對古典氣功諸多問題提出自己的見解。比如對《行氣玉珮銘》記述的行氣過程，書立先生大膽提出與郭沫若等專家不同的看法。又如「閉氣法」，從古至今有人竭力推崇它，也有人竭力否定它，書立先生則提出了不同上述二者的個人見解。再如有人認為氣功修習中的「意守」，就是心理學上的「注意」，書立先生便從多方面論證兩者的區別。《論意守和注意的區別》一文在《東方氣功》發表後，頗獲好評，後來還被收入經濟出版社出版的《中國新時期社會科學成果薈萃》（摘要）和《中國新時期社會科學論文選粹》（全文）兩書。《〈張三豐全集合校〉序言》作者楊立志，充分肯定書立先生的《張三豐煉功八字訣解說》一文「對張三豐有獨到的見解」。
　　四是通俗性。《氣功養生法解析》力圖用通俗的語言對傳統優秀功法進行具體的解說，特別是對功法的修習過程和步驟，儘可能予以詳盡的說明。這樣，就可以彌補古代典籍記述過於簡略的缺陷，並使這些功法成為讀者容易接受，具有可操作性的功法。
　　恩師林書立先生，原是浙江省溫州市溫州中學的高級教師。1954 年夏我考入溫州中學高中部，書立先生恰好擔任我們班級的語文老師，從高一到高三，連任三年。由於他富有學識素養，教學認真引人，為人質樸忠直，待學生熱情誠懇，贏得任教兩個班級全體學生的尊敬和愛戴。
　　在他教育指導下，我們兩個班級學生愛好文學的特別多，1957 年夏同時考進復旦大學新聞系的就有三人之多，創全國之最（而且日後三人在新聞事業上都有成就），當時被復旦新聞系師生傳為美談。
　　書立先生任教三年，對我特別關照，嚴格要求，精心培育，指明我的人生道路，生活上又像父兄般無微不至地關心照顧。可以說，在我人生觀、價值觀形成時期，書立先生是對我指導幫助最多、對我一生影響最大的一位恩師，令我終生感恩難忘！
　　更值得感佩的是，50 年代後期，在那以階級鬥爭為綱的可怕年代，作為高中畢業班班主任，他還甘冒政治風險，採取特殊方法保護了好幾個優秀學生，讓他們順利考入大學。這幾個同學日後都成為各領域的出色人才，不負先生期望。書立先生教書育人，師德人品之高尚，由此可見一斑。而今，進入耄耋之年，他又把畢生鑽研的成果《氣功養生法解析》奉獻給社會，以了卻他「養生有道、惠澤於民」的宏願，實在難能可貴，值得讚許。
　　當今社會，人們為追逐物質財富而奔忙，為積攢金錢而迷失心靈。在物質生活富裕起來以後，漸漸面臨著大量難以平衡和排解的精神問題。競爭的激烈，貧富的差距，訊息的爆炸，衝突的增加，職業與家庭的不穩定，社會上升通道的板結不暢，等等，給現代人帶來太多的無形心理壓力。人的價值觀、道德觀衰變，發財慾望不斷膨脹，攀比心理日趨嚴重，導致人文精神失落，人與人關係疏離，人與自然疏離，人與自我疏離，善良人性被逐漸窒息。人們越來越被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬。當舉國上下關心重建人文精神，重塑社會價值之際，書立先生的《氣功養生法解析》出版問世，必定像和煦春風，喚醒人們修練心靈，完善自我，擺脫金錢物慾拜物教，切實構建人類美麗的精神家園。

周瑞金　寫於上海

　　周瑞金，原《人民日報》副總編，我國著名政論家，中國社科院研究生院博士生導師。1991年以「皇甫平」的筆名，主持撰寫《改革開放要有新思路》等四篇評論文章，在全國率先提出從事社會主義市場經濟的改革新思路，引起海內外廣泛回響。

目錄
1 《內經》中「真人」的養生法
2 《內經》中「至人」的養生法
3 《內經》中「聖人」的養生法
4 《內經》「恬淡虛無」句淺釋
5 試談老子靜功二法
6 淺議莊子靜修三法
7 莊子「心齋」法探析
8 說「踵息」
9 「庖丁解牛」故事的養生思想
10 《行氣玉珮銘》闡釋
11 「京黑先生行氣法」解說
12 談行氣
13 《胎息經》解說
14 談胎息
15談閉氣法
16六字訣與呼氣養生
17 說「咽氣」
18 靜修呼升吸降三法
19 論六妙法門的修練方法和運演機制
20 十六錠金煉法探析
21 談小周天功
22 論「翕氣之道，必致之末」
23 朱熹《調息箴》詮釋
24 略談道家呼吸法
25 達摩「壁觀法」探討
26 孫思邈「禪觀法」解說
27 《枕上三字訣》解說
28 論存想日月法
29 論自我意象修練法
30 談意象浸潤煉形法
31 談「焚身火」養生法
32 論氣功中的「煉球」動作
34 氣功存想不是思維
35 道家腹臍鼓蕩法
36 內照功的特點及修練方法
37 釋「華陽三觀」
38 論「內視」
39 釋「觀」
40 談寂照法
41 略談咽津法
42 感情應力與「笑功」
43 論「凝神入氣穴」
44 張三豐煉功八字訣解說
45 釋「意雙則和，和則增壽」
46 釋「動處煉性，靜外煉命」
47 肩井、湧泉配伍正誤
48 說「得意忘形」
49 談丹功中對抗意念的運用
50 談意守的心理過程
51 意守態的心理結構
52 意守丹田的幾種方法
53 論「意守」和「注意」的區別
54 「止」的層次探討
55 釋「真念」
56 說「真息」
57 說「伏氣」
58 談「鑽杳冥」
59 說「空」
60 論無為與有為
61 談逆修
62 論氣功中的交泰觀
63 論氣功修練中的動靜交養
64 集義生氣養生大法
65 「虛心實腹」並非「寬心飽腹」
66 虛心實腹的一個好方法
67 習煉健身氣功怎樣做到「虛心實腹」
68 略論氣功運演中的暫時停頓
69 論樁功的心理機制
70 試談功前的心理準備
71 建構自我煉功模式
72 老年人清晨床上的氣功鍛鍊
73 脊柱的氣功鍛鍊
74 論情緒不良時的煉功問題
75 論元神
76 論識神
77 論煉功中的心理強度問題
78 論氣功態潛意識的形成過程及其特點
78論氣功態大腦皮質兩個過程的特點及其相互關係
79 論氣功修練中的技能問題
80 論氣功與暗示