編輯推薦
○李亦畬手抄本
○太極拳「元」理論
○對太極源流、內涵、功法重做界定與分野
○揭示了隱匿於武學深處的理論依據

名人推薦
雙重雙浮之病。欲避此病，現今易耳。有此拳書容易知之。此書閱法先閱一遍，拳理甚多，不能一閱就全懂。日後可練十日拳閱一日書，慢慢此書功效大著矣。如有一節悟明料難，可問高明老師可也。
——楊澄甫
此論句句切要，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。
太極拳之精微奧妙，皆不出此論。非有夙慧之人，不能領悟。此術不可以技藝視之也。
——陳微明

作者簡介
江瀾，自號二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳，1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初，因緣結識金仁霖老師，系統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體系至今。
創立一多廬太極文化傳播公司，致力於太極拳傳播與推廣；受聘於新加坡傳統楊式太極拳協會等擔任武術顧問；創立馬來西亞檳城一多廬太極拳協會，擔綱顧問暨總教練。手談之餘，勤於筆耕，在《武魂》《太極》《精武》《武術家》等雜誌刊登十數篇文章，出版有《一多廬太極體悟錄》、《楊家太極拳老拳譜三十二目探究》等著作。

目錄
太極拳的文化自覺（代序）
導 讀
敘 例
王宗岳太極拳論（封面）
山右王宗岳太極拳論
十三勢架
身 法
刀 法
槍法（原文誤作「搶法」）
十三勢
十三勢行工歌訣
打手要言
解 曰
又 曰
又 曰
又 曰
打手歌
打手撒放
太極拳小序
五字訣
撒放密訣
走架打手行工要言
附錄一
附錄二

敘例
一、《王宗岳太極拳論》（郝和珍藏）的校釋，以李亦畬手抄贈貽郝和的《王宗岳太極拳論》的照片本為底本，參校永年國際太極拳聯誼會編輯的《從古城走向世界》一書中所附錄的《廉讓堂太極拳譜》（啟軒藏本），為便於拳友閱讀，以通行的正體漢字豎排刊行。
二、附錄一，選取郝和珍藏本不載而啟軒藏本備載的數則文字，諸如四字密訣、論虛實開合等，在點校中加以說明。又選取數則郝和珍藏本、啟軒藏本皆不載，據傳載於李亦畬自藏本的文字，如題記、太極拳譜跋等。因李亦畬自
藏本尚未公開，未能核考，但這數則文字一直以來都影響著太極拳史論界，因此，也附載之予以說明。
三、附錄二，以吳深根代抄楊健侯老先生授贈給田兆麟的《太極拳譜》為底本，參校徐哲東校核的龔潤田抄本《太極拳譜》，並參校陳微明、許禹生、武匯川等諸位楊式拳學者輾轉傳抄的拳譜，並將楊氏傳抄本與李氏手抄本相互參校，展示太極拳理論經由武禹襄得諸舞陽後，分贈予楊氏、李氏以來的發展變化，以期呈現太極拳理論在這一初創時期的概貌。
四、諸本拳譜傳抄過程的訛脫衍倒、魯魚亥豕，一一校正，且在校釋中予以說明。拳架名目中的訛誤，在其傳承中有別番釋義者，如攬雀尾、三甬背、紜手等，一依其舊，也在校釋中加以注明。
五、此次點校，重在梳理一些太極拳史論至關重要的概念，諸如無極、太極、掤　擠按等，將其出典及語義的演進，一一在校釋中予以闡述。
六、由於語意環境的變遷，當今讀者習以為常的成句、詞語，在太極拳譜成稿時期，或另有深意者，諸如用力、運動、中正等，在校釋中加以說明。
七、此次校釋，參考了徐哲東的《太極拳考信錄》《太極拳譜理董辨偽 合編》、唐豪的《王宗岳太極拳經 王宗岳陰符槍譜》、唐豪與顧留馨的《太極拳研究》等，試圖將前輩在研討太極拳譜過程中，思想碰撞時的智慧火花，在相關章節中予以展現；並適當加以按語，無敢苛論，亦非曲諱，乃研括其條，正列其義焉。

出版人語
武術作為中華民族文化的重要載體，集合了傳統文化中哲學、天文、地理、兵法、中醫、經絡、心理等學科精髓，它對人與自然和諧共生關係的獨到闡釋，它的技擊方法和養生理念，在中華浩如煙海的文化典籍中獨放異彩。
由於受以往「萬般皆下品，惟有讀書高」思想的影響，雖然武術源遠流長，但歷來卻為學術界的主流思想所輕視，縱觀從漢至清的「正史」，武學始終沒能「以武立身」進入其中並佔有一席之地。
在歷代官方文獻中，有關武術技藝和拳理的記載極少，即使是民間資料，清代以前也十分罕見，存留至今的大多是清代的手寫本或抄本，且由於保密或自珍心理的影響，許多武術文獻都屬「秘傳」，以致一般人甚至聞所未聞，更不用說深入研究了；亦有許多武學資料，散落湮沒在各類他種文獻中讓人難識真面。這在中國歷代文化的傳承史上，是一種比較特殊的現象。
有著幾千年傳承積澱的中華武術，能生存並發展到今天，是因其具有很深的中華傳統優秀文化的根脈。傳統武學尊崇的生存理念、修習的武術技能，一方面，從不同的角度和側面反映出中華民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗與心理等；另一方面，它融健身、搏擊、觀賞為一體，是人類文明流動的傳奇。因此，將武術作為文化形態來研究，一方面可使人們對武術自身重新認識，同時更重要的，是為我們從更高層面認識和理解中華傳統文化的精義，提示了若干全新的視角。
然而，我們注意到，那些歷經坎坷倖存到今日的武學資料，有許多被束之高閣難得一見，或正面臨著破損、佚失的窘境，對這些寶貴資料的發掘、研究、整理和保護已迫在眉睫；我們還注意到，至今出版界還沒有一個機構專門從事或介入此項工作。
據不完全統計，新中國成立以來的六十多年間，全國共整理出版古籍近兩萬種，基本沒有武術這個學科的分類，這個現狀應該有所改變。
隨著學術界對中華武學的日益重視，北京科學技術出版社順應國內外研究者對武學典籍的迫切需求，決策組建了「人文•武術圖書事業部」，旨在推進武術古籍的保護、整理和出版。
依據國家古籍整理出版的有關精神和規定，經過精心挑選並廣泛徵求專家的意見，決定將幾種早已進入武學研究者視野的古籍版本，透過原件影印、點校、注釋等方法加以整理，彙編為「武學古籍新注叢書」，陸續推薦給讀者。本套叢書力求做到傳統與現代並存，內容與形式統一，與以往的武術類出版物有較大的不同。
入選本叢書第一輯的武學典籍初步定為：李亦畬手抄《王宗岳太極拳論》、宋書銘《太極功源流支派論》、《太極法說》（班侯贈全佑本）。此外，《手戰之道》（收入明•沈一貫《搏者張松溪傳》、清•黃宗羲《王征南墓誌銘》、清•黃百家《王征南先生傳》、明•程宗猷《耕餘剩技》、明•俞大猷《劍經輯集》）、《拳經輯集》（收入明•戚繼光《紀效新書》、明•茅元儀輯《武備志》）、明•吳殳《手臂錄》等典籍亦將分輯陸續出版。
以上這幾種古籍，均成書於明、清時期。這個時期，是中國古代武術空前繁榮並且走向成熟的重要時期，主要表現為中國古代武術體系及其總範圍的基本形成與確立、武術流派的形成、武術套路的出現、武術理論的全面發展，等等。因此，這一時期的中國武術，就自然而然地具有了承上啟下的歷史使命：一方面，它是上古武術一脈流傳的集大成者；另一方面，它又是未來武術不容推諉的啟蒙者。
而這一時期優秀的武學著作，也就帶有了這一明顯的時代特徵，深入研究這幾部武學著作，對認識中國傳統武學理論體系有著重要意義，對傳統武術未來的發展走向，亦有一定的規範與指導作用。
本套叢書邀請了國內外著名專家進行點校、注釋和導讀，梳理過程中充分尊重大師原作，由知名專家以規範的要求對原文進行梳理，力求經得起廣大讀者的推敲和時間的考驗，讓讀者放心地學習與珍藏。
希望本套叢書的出版，能夠在武學研究領域起到一定的引領、推動作用，這也是我們北京科學技術出版社人文•武術圖書事業部全體同仁的衷心希望。

太極拳的文化自覺（代序）
凡是牽涉民族核心價值觀的文化現象，總會吸引這個民族的文化精英，一代接一代地探討下去。太極拳文化，從清中葉顯世以來，就一直吸引著文化巨匠們進行著跟蹤研究，留下了諸多光輝燦爛的研究成果。它們是近兩個世紀以來，一些最美好的心靈創造出來的，是我們這些當代人寶貴的精神食糧。作為中華民族的成員，我們手捧這些成果，接受這些遺產，感恩先輩傳承的文化財富，感到非常自豪。
一種嚴肅的、博大的文化現象，在其漫長的歷史過程中，都會經歷由「自在文化走向自覺文化，再走向文化自覺」這樣一個螺旋式的飛躍。當然，這個過程必須要經過一個相當長的理論時期。就像登山的路，如果截其一段，就很難斷定是向上還是向下。只有在一段較長的路徑視野範圍內，我們才能認清它的發展方向。而有了這個方向，今後的路徑就更加明朗、自覺、主動。
毛澤東在《實踐論》中講了一個非常好的哲學命題：感覺到了的東西，我們不能馬上理解它；只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它。二水居士花大力氣對太極拳老拳譜的梳理和校釋，就是太極拳的文化自覺。
王宗岳的《太極拳論》，目前所知，是太極拳最早期的理論著作。就其價值而言，實際上已達到「經」的高度。人們理解、消化這一經典，需要相當長的歷史過程。早期，永年武氏三兄弟及其族人，圍繞《太極拳論》所做的著述，可以說是太極拳文化的「自在階段」。
《太極功源流支派論》，繁複雜蕪，多彩紛呈。太極拳文化一旦傳播到更大範圍內，人們便開始爭相把這一文化現象與道家文化相聯繫，與武術各流派相滲透，與民間仙道傳奇相撞擊，從語源學、民俗學、文字學等角度進行形而上、形而下的考證和對比，等於放在華夏文明的大釜裡，放上各種佐料，進行了一次次煎煮晾曬。儘管顏色多元，味道多種，雜蕪不純，但對這一文化成果的烹製，正是太極文化由自在走向自覺的過程。
以楊家老譜《三十二目》為標誌，太極拳文化進入了文化自覺的成熟期。《三十二目》從諸多方面，回答了有關中華民族核心價值觀的一系列重大問題。二水居士將其梳理為「關於核心價值觀——性命之學」「關於人格結構——精氣神」「關於能量的樞紐——命門三焦」「能量轉化的法則——陰陽顛倒」「流行之氣——身形法則」「對待之妙——知覺運動」這六個方面。
二水居士的這個歸納，是浩瀚的太極拳文獻之精華所在，值得反覆品味、消化。有了這六大經典問題的提示，我們才會知道，太極拳從一個農村家族的文化記憶，經過京城皇家文化的浸潤後，產生了怎樣質的飛躍；我們才能瞭解到，太極拳是在什麼樣的理論體系指導下，形成了今天這般氣魄大、形象美的整體風貌；我們才能深刻理解，太極拳受到世界各國人們歡迎的內在原因。
二○一四年十月，武當山首屆楊式太極拳高峰論壇上，二水居士關於《三十二目》論文的宣講，引起與會代表的強烈反響和一致好評。二水居士的這一研究成果，是當代太極拳文化「自覺」的表現。
除了理論體系的探討之外，作者把太極拳文化的命運和民族的命運放到一起進行考察，揭示了二者息息相關的聯繫。
陳氏拳技被楊露禪從農村帶到京城，正是鴉片戰爭之時，《太極拳論》的發現，也是太平天國的戰火蔓延之時。《三十二目》成稿的一八六八—一八九二年間，中國內憂外患加劇，精神層面的「西學東漸」，帶來整個社會層面的文化侵襲。面對岌岌可危的局面，抱著復興儒學價值觀及禮制綱常偉大理想的人們，把「太極拳」這一武術形式，當做聖人之學，當做承載聖人之道的道器，當做承載華夏文明的火種盒，傳承發展了起來。
近三十年來，在經歷大國復興的同時，我們整個社會的價值體系，也遭到了西方社會思潮前所未有的重創。在民族復興的大旗下，重塑我們中華民族的
價值體系，回歸傳統文化，顯得十分急迫和重要。在這一背景下，太極拳作為中華民族核心價值的載體，得到了空前的繁榮。
現代文明的生活方式，是一把雙刃劍，恩惠著人類，也傷害著人類。隨著經濟的繁榮，環境惡化，道德淪喪，無序競爭，人類面臨空前的危險和災難。這時，主張天人合一、以柔克剛、後發先至、相生不害、化對抗為和諧的太極拳，給人類帶來了評判是非、善惡、美醜的新標準，成為人們能感知到的意識形態中充滿正能量的價值觀。這正是當前人類所急需的。所以當今的太極拳，作為中華文明的一張名片，受到世界各民族久別重逢般的歡迎，這真是華夏文明的榮耀和驕傲。
二水居士在導讀中寫到，他「嚴格遵循朱子『讀書，須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落』之訓，幾個月來，收拾心情，天天與書為伴，枕書而眠，心境專靜純一，然後將自己一顆向學之心，貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中，跟先賢先聖做心與心的交流」，所以，校釋過程，其實是一次奇妙的學習過程。
整整三個多月裡，聆聽他們掏心掏肺的述說，彷彿徹頭徹尾接受了一次傳統文化的洗禮，簡直就是菩提灌頂。二水居士的研究方法、治學態度和奉獻精神，很值得贊許。他無私地為我們提供了一頓豐盛的文化大餐，我從心裡感激這位年輕的學者。

中國永年國際太極拳聯誼會創會秘書長
中華太極文化國際總部學術指導
翟金錄