內容簡介
《太極功源流支派論》，又稱《宋氏家傳太極功源流支派考》，據傳為宋遠橋后人手記。民國初年始宣於世，各家多有抄存留世。本版選用吳圖南藏的「清初本」為掃描本，加以點校並作詳細注釋。

作者簡介
江瀾，自號二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳，1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初，因緣結識金仁霖老師，系統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體系至今。
創立一多廬太極文化傳播公司，致力於太極拳傳播與推廣；受聘於新加坡傳統楊式太極拳協會等擔任武術顧問；創立馬來西亞檳城一多廬太極拳協會，擔綱顧問暨總教練。手談之餘，勤於筆耕，在《武魂》《太極》《精武》《武術家》等雜誌刊登十數篇文章，出版有《一多廬太極體悟錄》、《楊家太極拳老拳譜三十二目探究》等著作。

目錄
太極拳的文化自覺（代序）
導 讀
敘 例
太極功源流支派論（封面）
太極功源流支派論 宋遠橋緒記（附三十七式名目）
八字歌
三十七心會論
三十七周身大用論
十六關要論
功用歌
俞家先天拳源流
十三勢名目並論說
十三勢行功心法
十三勢歌
打手歌
程靈洗小九天源流
小九天法式
觀經悟會法
用功五誌
四性歸原歌
宋仲殊後天法目源流
後天法目
此書十不傳
此書有四忌
用功三小忌
附 錄
一、馬振華藏本
二、金庸筆下的《九陽真經》
三、許宣平、夫子李、張松溪、張三豐、程靈洗、仲殊圖集資料
四、陳耀庭藏本

導 讀
一、概 說
一百八十年前，永年人楊露禪（編者：「楊露禪」「楊祿禪」「楊福魁」三種叫法都曾存在，為同一人。現常用「楊露禪」），奔走於冀豫間，寒暑數易，間或一返，只為從陳家溝學得一套叫綿拳或叫炮捶的陳家拳。一八四○年間，楊露禪返回老家，開始在永年城關傳授此拳，當地的士紳子弟紛紛向他拜師學藝。
其中永年望族武氏昆仲三人，特別喜好這門拳藝，於是三人都師從楊露禪學拳。
武家老二，叫武汝清，文才最好，一八四○年就考上了進士，去刑部做了京官，因為參與審理了當時朝廷的一件打大老虎案，協助清軍將帥薩迎阿，鞫訊時任陝西總督琦善「剿青海番匪」案，以剛正清廉名滿京城，《清史稿》記此事，武汝清晚年被賞了二品的官銜。他在京城期間，念念不忘此拳，後來乾脆將師父楊露禪帶到了京城，留在身邊教拳。
武家老大叫武澄清，他比老二大了四歲，卻晚了整整十二年，於一八五二年才考上進士，初入仕途已經五十二周歲了，最後去舞陽做了縣令。一個偶然的機會，他在舞陽的鹽店裡發現了山右王宗岳的《太極拳論》。
山右，蓋指太行山以西，今山西境內。除此，王宗岳是誰，什麼年代人，生活境況如何，跟誰學了太極拳，他是不是有傳人等，所有資訊都不詳。所以至今，「王宗岳」依然是個謎。武澄清得到王宗岳太極拳論後，興奮異常，他跟兩位弟弟講，王宗岳的拳論，與楊露禪教的拳是一個道理，只要好好研讀拳論，寶貝全在裡面了。
老三武河清，沉溺於此拳，或許是無暇他顧吧，在功名上，他也一直考，最後依然只是一個秀才，於是乎，益發壹志於太極拳的研究。他便是日後被武式、郝式、孫式等太極拳界尊為開派立宗一代宗師的武禹襄。
歷史的奇妙之處就在於，武氏昆仲三人，與楊家的楊露禪之間一旦有了關聯性，便開始生發出奇妙的事情。陳家拳就像是從陳家溝販運來的一顆「馬鈴薯」，在王宗岳《太極拳論》這本奇妙的「菜譜」指導下，經過楊露禪與武氏昆仲合作烹製，被烘烤成了料多豐富的jacket potato了。從此，原本只是局限於鄉野村落逞一拳一腳之能的陳家拳，開始登臨大雅之堂；從此，這套拳，被冠名為「太極拳」，以太極拳名義「借殼上市」了。
其實，陳家溝的這顆「馬鈴薯」，在我們現在看來，還不算是陳家溝土生土長的，而是由一個叫「蔣把式」的人，將種子販運到了陳家溝。我們繼續研究，發現生長在陳家溝的這顆「馬鈴薯」，其實還經過了品種改良，而改良之人，名叫戚繼光。當年戚繼光在浙東沿海抗倭時，為訓練士兵，在「身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜」「呂紅八下雖剛，未及綿張短打」「如常山蛇陣法：擊首則尾應，擊尾則首應，擊其身而首尾相應」等原則指導下，綜合了當時所見的數十種武術形式，「擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測」，編選了這套拳經。就是這樣一套經過戚繼光選編的「軍體操」，成了太極拳真正的前身。
後來，這顆馬鈴薯被楊露禪以「太極拳」之名，販運到了京城，備受滿清皇宮貴族、達官貴人的青睞；民國年間，又被尊為「國術」，在「強種強國」的召喚下，風靡大江南北。據不完全統計，而今全球有一億五千萬的太極拳愛好者。太極拳，儼然成了中華民族的一張文化名片。
作為非物質文化，太極拳的傳承，像是一檔叫做「拷貝不走樣」的遊戲：十幾人排好隊，一一被隔離開來，主持人拿一張「提示牌」給第一人看，讓他用形體動作來模仿提示牌的文字內容，譬如「吃麵」，第一人只能用肢體語言模仿吃麵的動作，傳達給下一人，然後第二人就只能靠眼睛觀察所看到的動作，心領神會後，再用自己的肢體語言，將意思傳達給下一人（雖然一傳二傳之後，拷貝往往會走樣，甚至面目全非）。在太極拳這場傳承遊戲裡的「提示牌」，無疑便是《太極拳論》。….

敘例
一、《太極功源流支派論》的校箋，以范愚園先生抄贈的掃描本為底本，重新將陳耀庭藏本作為重要的參閱文本，拳譜影印加以點校，再參校馬有清《太極拳之研究•吳圖南太極功》書中「世傳《太極功》古譜」裡所列的吳圖南「清初本」、馬振華藏本、梅墨生《李經梧太極內功及所藏秘譜》書末附錄《太極拳秘宗》裡的「梅墨生抄本」，以及分別刊行於民國二十二年李先五著《太極拳》、民國三十一年王新午著《太極拳法闡宗》中的「李先五本」「王新午本」。為便於閱讀，以通行的正體漢字豎排刊行。
二、附錄一，全文刊載二○○三年筆者從馬振華先生家藏的《拳譜》中抄錄的拳譜，拳譜編序、行文訛脫衍倒，一依其原貌。
三、附錄二，摘錄自金庸《神雕俠侶》《倚天屠龍記》相關章節中文字，以期呈現金庸筆下《九陽真經》的真容。
四、附錄三，將此譜所涉佛道仙尊，名號得能稽考者，諸如許宣平、夫子李（古代文獻中關於「夫子李」「麩子李」是否同一人，其所處朝代究竟是唐還是明，都莫衷一是。後同，不另注）、張松溪、張三豐、程靈洗、仲殊等，從古籍中採摭其精，以增其華。
五、附錄四，全本影印「陳耀庭藏本」的殘本，使讀者得窺此拳譜古樸之風貌與氣息。
六、諸本拳譜傳抄過程的訛脫衍倒、魯魚亥豕，一依其舊，在注釋中得以勘正。拳架名目中的訛誤，在其傳承中有別番釋義者，也各依其舊，在校箋中加以注明。
七、由於文字的簡化，當今讀者習以為常的簡體字，或在簡體盛行前，另有其意者，譬如「雙」「體」「游」「于」等等，在校箋中加以說明。
八、此次點校，重在梳理一些太極拳史論中涉及的仙尊名流，諸如許宣平、夫子李、張松溪、張三豐、程靈洗、仲殊等，將其從古籍中採摭出來，並以文化現象研究的視角，一探其神秘面紗，以期客觀呈現各自的魅力。